ラーマ神をめぐる広大なスピリチュアルな議論の中で、重要な疑問がしばしば生じます。本当のラーマとは誰なのか？ ラーマはニルグナ（属性のない神）なのか、サグナ（属性のある神）なのか、それともこれらの分類を超えた何かなのか？ 聖人の教えや経典は、ラーマがあらゆる場所に遍在し、あらゆる個人の中に存在することを示唆しています。もし私たちがラーマを認識する知恵を欠いているとしたら、それは神がいないからではなく、私たちの無知によるものです。ウパニシャッドやカビールのような聖人が明らかにしたように、ラーマを真に知る道は自己認識（アートマ・ギャン）を通してです。
ラムの真髄：ニルグナとサグナを超える
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音訳: Nirguna Saguna doo se nyara、kahe Kabir so Ram hamara。
意味: カビールは、「私たちのラーマは、ニルグナ（属性なし）とサグナ（属性あり）の両方を超えています」と言います。
偉大な神秘詩人カビールは「ニルグナ・サグナ・ドゥー・セ・ニャラ、カヘン・カビール・ソ・ラム・ハマラ」と言いました。これは、ラムがニルグナとサグナの両方を超えているという意味です。もし私たちが彼をニルグナと定義するなら、私たちは彼を私たちの精神的な構築物に限定し、彼をサグナと定義すると、私たちは彼を私たちが作り出したイメージに限定してしまいます。したがって、ラムは属性と非属性の両方を超越しています。彼の真の性質を理解するには、ウパニシャッドの知恵を深く探究する必要があります。
चार राम हैं जगत में, तीन राम व्यवहार। चौथे राम सार है ताका करो विचार।।
音訳: Chaar Ram hain jagat mein、teen Ram vyavahaar。 Chauthhe Ram mein saar hai、taaka karo vichaar。
意味: この世には 4 人の羊がいて、そのうち 3 人は世俗的な行為の領域にいます。本質は 4 人目の羊にあります。それについて熟考してください。
एक राम दशरथ का बेटा, एक राम घट घट में बैठा। एक राम को सकल परासा、एक राम त्रिभुवन से न्यारा।।
音訳: Ek Ram Dasharath ka beta、ek Ram ghat ghat mein Baitha。エク・ラム・コ・サカル・パラサ、エク・ラム・トリブヴァン・セ・ニャラ。
意味: 1 匹のラムはダシャラタの息子であり、もう 1 匹のラムはすべての人の心の中に住んでいます。
一匹の羊は宇宙全体に遍在し、一匹の羊は三つの世界を超えています。
名前: पाने। चौथा छाड़ि जो पंचम धयावे, कहे कबीर सम को पावे।।
音訳: Teen Ram ko sab koyi dhyave、chaturth Ram ko marm na paane。 Chautha chhadi jo pancham dhyave、kahe Kabir so hum ko paave。
意味: 誰もが3匹の羊について瞑想しますが、4匹目の羊の本質を理解していません。カビールは、4匹目を捨てて5匹目を求める人は、本当に私を見つけるだろうと言います。
ウパニシャッドの観点：ラムの4つの側面
ムクティカ・ウパニシャッドは、ハヌマーンがラムに、肉体と神聖な遊び（リーラ）を超えた、最も高尚で真実の姿を明らかにするよう求めるところから始まります。ラムは「私はヴェーダーンタに住んでいます」と答えます。彼の真の本質を知るには、ヴェーダーンタに頼らなければなりません。ラムは、神には 4 つの側面があると説明していますが、人々は最初の 3 つのレベルで行き詰まってしまうことがよくあります。
1. ダシャラタ王の家庭におけるラム: ラムは、歴史上の信仰深い人物であるダシャラタ王の息子であると最初に理解されました。
2. すべての心の中のラム: 第 2 レベルでは、ラムをすべての個人の内なる意識として認識します。
3. 普遍的な存在としてのラム: 3 番目の側面では、ラムは宇宙全体に浸透する広大な存在として見られます。
4. 究極の雄羊: 4 番目で最も深遠な側面は、すべての物理的および概念的境界を超え、純粋な真実と解放を体現する究極の雄羊です。
ヴェーダーンタと真の知識への道
カビールの教えは、しばしばヴェーダーンタの原理と一致しており、究極のラムを理解するための道として自己認識（アートマ・ギャン）を強調しています。彼は、自己認識がなければ、内なる神の存在は隠されたままであると主張しています。この内なる旅は不可欠です。なぜなら、ラムの真の実現は、肉体と精神の構造を超越し、純粋な意識の状態に到達したときに起こるからです。
ラムの内と外
カビールはある連句で、「ラムはすべての心の中に宿り、自己認識がなければ目に見えない」と述べています。これは、神は遍在するが、より高い意識状態に達した人にのみ見えるという考えを強調しています。自分自身以外のあらゆる場所でジャコウの香りを探すジャコウジカのカビールの比喩は、この点を痛烈に示しています。鹿が香りが内側から発せられていることに気付いていないのと同じように、人々はラムが内側に宿っていることに気付かず、外側に神を求めることがよくあります。
真の神殿：内なる清らかさ
カビールは、真の神殿は物理的な構造ではなく、心そのものである、と教えています。心を浄化し、信仰の神殿にすることは、精神的な充足にとって重要です。外的な儀式や巡礼にはそれなりの役割がありますが、内面の変化や自己実現がなければ、それらは不完全なままです。
愛と献身：感情を超えて
カビールは、単なる感情的な献身と真の愛 (バクティ) を区別しています。彼は、真のバクティは単なる感情的な感情ではなく、愛に根ざしていると強調しています。感情はつかの間で反応的になりがちですが、愛は安定した意識的な存在状態であるため、この区別は重要です。真の献身は、感情の表面的な部分を超越して、神との深いつながりにつながります。
結論: 究極のラムへの旅
カビールのラーマに関する教えは、私たちに、従来の形や属性を超えて、神のより深く、形のない本質を求めるよう促します。自己認識と内なる純粋さを受け入れることで、私たちは精神修行の初期段階を超越し、ラーマの究極の悟りに到達することができます。カビールの知恵は、私たちを内面の探求の旅へと誘います。そこには、神が私たちの中に宿り、愛、献身、そして真の理解を通して発見されるのを待っているのです。
本質的に、カビールのラム神への探求は、精神的な探求者にとって時代を超えた指針となり、表面的な区別を超えて、ラム神が象徴する深遠で普遍的な真実を受け入れるよう促しています。詩的な洞察力を通じて、カビールは神の悟りへの道を刺激し、照らし続けています。
